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中華佛緣(內附視頻)

人物故事 | 發表時間:2019-09-09 | 作者:網絡 [投稿]

千年菩提路之中華佛緣【上】(視頻版)

 

千年菩提路之中華佛緣【上】(文字版)

  印度曾經有一位王子被人尊稱為佛陀,意思是:徹悟宇宙人生真理的覺悟者。

  公元前六世紀,在今天尼泊爾南部,有一個迦毗羅衛國,生活著一群古印度釋迦族人。這個國家的王子喬達摩·悉達多,他有著成為偉大君主的極高天賦,但他在目睹了人類的生老病死后,舍棄了財富與權力,出家修行,尋找生命如何擺脫痛苦解脫之道。終于在一天凌晨,他降伏了所有的煩惱魔障,大徹大悟。這位王子因此被尊稱為佛陀——一位徹悟宇宙、人生真理的覺悟者。后來,人們把他尊稱為“釋迦牟尼”,意思是釋迦族的圣人

  就在這位釋迦族的圣人開始傳播他的覺悟之道時,地球上的人類文明正處于一個光輝的“軸心時代”。在佛陀出世的前后數百年間,世上涌現出了一批又一批啟迪人類思想的智者圣人。在希臘半島,先后出現了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德;而在東方的中國,也先后出現了像老子、孔子、孟子這些偉大的圣人智者,建立了自己的核心思想體系。儒家文化、黃老思想在經歷春秋戰國時代之后成為中國文化的靈魂。

  古代的中國人,認為自己生活的地方便是世界的中心,他們會接受這個來自印度的圣人之教嗎?他們從何時開始接觸這位覺悟者的思想?在兩千多年的歷史里,這個來自印度的信仰,與中國的儒家文化、老莊思想及其他各民族的文化進行著怎樣的碰撞和融合,才使今天的中國佛寺林立、僧尼云集,成為世界上唯一擁有漢語系、藏語系和巴利語系三種佛教傳承的國家。

  佛教究竟何時傳入中國?兩千多年來,佛教信徒二嫂直播app官网大多相信一位漢代皇帝“感夢求法”的故事。

  公元64年,中國歷史上稱為漢代。這時候的皇帝叫劉莊,史稱漢明帝。傳說這一年春天的一個夜晚,劉莊睡覺時,恍惚之間夢見一個高大的金人飄然而至,見他并不說話,只是在殿庭里飛繞著。第二天,劉莊想請大臣們解夢。結果有位大臣說:“西方世界有位大神,名叫佛陀。形象與陛下夢中所見到的高大金人一模一樣。”繪聲繪色的講述,說動了漢明帝的內心。劉莊隨后派出使臣,向西行進,踏上了去往印度尋找佛陀的道路,史稱“永平求法”。

二嫂直播app官网  一場開始改變中國文化乃至世界歷史的文明對話,就這樣拉開了序幕。

  三年后,公元67年的冬天,12月30日,西行求法的使者回到洛陽。他們不僅帶回了佛陀的畫像和佛陀講法的經典,隨同到來的還有兩位印度高僧——攝摩騰、竺法蘭。這次看似偶然的交往,使中原大地從此有了佛教的沙門,從此有了第一座寺院、第一部佛經二嫂直播app官网,像一粒種子,播撒在中國的土地上。

二嫂直播app官网  公元68年的一天清晨,洛陽城的西雍門外大興土木。印度來的兩位高僧得到了皇帝極高的禮遇,中國皇帝想為他們修建一個專門生活修行的地方。從此,在洛河之濱,誕生了中原大地上第一座佛教寺院——白馬寺。

  相傳,陪同漢使歸來的還有一匹白馬。這匹白馬歷經萬里征途,佛教的經典最早由它馱到了中原大地,擔當了兩千多年來中印文化交流的使命。從此,在中國的佛教徒心中,白馬成了佛法的象征。

  以后的歲月中,攝摩騰、竺法蘭靜靜地住在白馬寺里翻譯佛經。遺憾的是,他們所譯的佛經只有《四十二章經》流傳了下來。

二嫂直播app官网  其實,據學者們研究,佛法傳入中國的時間肯定要早于公元67年,至少在公元65年,漢代的楚王劉英在今天的中國徐州已經有了信仰佛教的行為。而在公元前119年,印度的佛教便沿著連接中國與中亞、西亞乃至歐洲的絲綢之路進入了今天中國的新疆地區。

二嫂直播app官网  據史料記載,公元前2年,汗哀帝元壽元年,有位大月氏國的使臣伊存,作為使者來到長安,給中國的學者口授佛經,這是當前學術界經常說起的“伊存授經說”,而大月氏國就在今天的阿富汗一帶。

  佛陀的教法究竟是如何傳入中國的,經過學者們的考證,從南亞大陸的印度開始,佛教傳入中國大致分成四條主要線路:

二嫂直播app官网  其中一條,從古印度西北部,進入現在的阿富汗地區,穿越帕米爾高原,進入中國的新疆,再傳入中原;

  還有一條,海上的傳播道路,是從印度洋,穿過馬六甲海峽,進入中國的南海,到達中國的廣東、福建等沿海地區。

二嫂直播app官网  漢傳佛教主要是從這兩條沙漠及海上絲綢之路傳入中國。

  還有一條,從北印度穿越喜馬拉雅山脈到達青藏高原,藏傳佛教主要是從這條山路傳入中國;

  第四條,上座部佛教從印度,經現在的緬甸、泰國,傳入中國云南的傣族地區。

  這些線路的延伸和傳遞發生在不同的年代,途經不同的氣候和環境,面對著不同民族的習俗和生活方式,由此也形成了不同的佛教流派。

  公元220年到265年,中國歷史進入了三國紛亂的時代,曹魏、東吳和蜀漢各統治一地。

  曹魏甘露五年,也就是公元260年,在洛陽,一場特殊的宗教儀式在白馬寺舉行。這是一個中國佛教史上重要的時刻,一位叫朱士行的人登上戒壇。這一刻,“身體發膚,受之父母,不敢毀傷”的儒家倫理正發生著變化。在這里,誕生了中國漢地第一個正式受比丘戒的出家人。

  受戒二嫂直播app官网后,朱士行決定從雍州前往西域求取《大品般若經》的梵文原本,成為中國歷史上記錄的第一位西行求法的僧人。他在于闐,也就是今天新疆的和田,抄到了該經的梵本,派人送回洛陽,自己則在八十歲時在于闐圓寂。

二嫂直播app官网  而在藏傳佛教里,位于雅魯藏布江北岸的桑耶寺,在公元779年建成后,也出現了藏地第一批僧人。當時,赤松德贊大力推行佛教,來自印度的高僧寂護擔任親教師,剃度七位貴族出家為僧,成為中國歷史上的第一代藏族僧人,史稱“七覺士”。桑耶寺就此成為了西藏第一座“佛、法、僧”齊全的佛教寺院。

二嫂直播app官网  上座部佛教現在流行于云南傣族地區。這里的《地方志》說,公元七世紀初從緬甸傳入了上座部佛教,最早的僧人常在各地游化,直到雨季才在一地安居。現在景洪縣曼廳寨附近有一座寺廟的遺址,相傳這就是云南西雙版納最古老的佛寺——瓦巴姐寺,意為“森林里的佛寺”,建于公元615年。

  是什么力量能讓生活在這塊土地上的人們接受和信仰這位釋迦族圣人的教導,甚至不惜性命要去遙遠的印度大陸取經求法?

  兩千多年前,黃帝、老子、孔子思想在古代中國的中原地區具有絕對的主導地位,而在青藏高原和其他區域的人們還信奉著非常原始的宗教。這個來自印度的佛教如何能適應和打動他們呢?帝國的貴族們最初把遠道而來的佛陀看成是黃帝、老子的同道,這位西天的佛甚至還能恍惚變化、分身散體。當時剛剛進入漢地的佛教被一些人誤當作是一種新的、帶有異國情調和神奇力量的“道術”,猶如道家所講的吐納、導引。

  公元179年,漢靈帝光和二年,來自西域大月氏國的支讖翻譯了《道行般若經》,不經意間,奠定了以后中國佛教的思想基礎。

  佛經的翻譯當時采用了大量的道家術語。不過,想要在士大夫中間弘揚佛法,和尚們首先需要學會用老莊、周易的語言,用中國化的語言去比附、解釋佛經與佛法,這在歷史上被稱為“格義”。

二嫂直播app官网  然而什么才是真正的佛法?

  道安最早建議把出家人的姓統一為“釋”,意思是釋迦牟尼的傳人。他諄諄教導自己的弟子們要放棄“格義”這種方法,回歸真正的佛教本源。

  道安生于北方的儒學世家,當時的北方戰火頻仍,他帶著自己的眾多弟子一路顛簸南下,感慨萬千,說出了一句至今還在影響中國佛教界的名言——“不依國主,則法事難立”。

  東晉孝武帝太元四年,也就是公元379年,北方的苻秦軍隊攻陷了襄陽,年過花甲的老和尚被禮請到長安,組織翻譯佛典。怎樣才能譯出佛法的真義,又能讓中國人理解與欣賞呢?這是道安長久縈繞不去的困惑。他在長安期待著能與遠方的一位高僧會面。

  這位高僧就是鳩摩羅什。公元343年,他出生在今天的新疆庫車地區。父親是來自印度的佛教徒,母親則是龜茲的公主。他七歲出家,二十歲受戒,成為西域大乘佛教的領袖。公元401年底,歷經多次戰爭與磨難的鳩摩羅什終于被迎請到了長安,主持佛經翻譯。只可惜,道安在十多年前就已作古,鳩摩羅什稱贊道安為“東方圣人”,兩位相慕已久的高僧遺憾未及謀面。

  鳩摩羅什在長安建立了中國歷史上最早的譯場——草堂寺,一千六年前,稱為長安大寺。公元五世紀初,這里是當時世界上最大的佛教中心。他在這里譯經、講法,終其一生,翻譯了一大批傳誦千年的佛經。他譯的《維摩經》、《金剛經》、《法華經》,文字優美生動,影響深遠。

  據說,他在圓寂之前發誓言道:“如果我的譯文沒有錯誤,當我火化時,舌不焦爛。”后來果然應驗,如今他的舍利塔依然存留于終南山下的草堂寺內。

  中國的譯經事業,經歷了公元一世紀到公元四世紀(東漢到西晉)的草創階段,公元四世紀到公元七世紀(東晉到隋末)的“舊譯”時期,出現了像鳩摩羅什這樣卓越的翻譯家;公元七世紀后,進入玄奘開創的“新譯”時代。

  公元七世紀,當年輕的玄奘發現中國的漢譯佛經并不能解答他的全部疑問時,便踏上了一條九死一生的道路,去印度求取《瑜伽師地論》,以求融會貫通。西行求法十七年后,他的足跡遍及了西域、印度大小數十個王國。

  公元645年,已名震印度的玄奘攜帶大批佛經返回長安。這一天,寬闊的朱雀大街如同節日般熱鬧,歸來的玄奘備受唐太宗的禮遇。公元652年,玄奘在長安城內慈恩寺的西院筑五層塔,即今天的大雁塔,用以貯藏從天竺帶回來的經像。

  唐朝王朝給玄奘組織了陣容強大的譯經班子,他白天主持翻譯,晚上就來講解當天新譯的經典。他長期忍受著病痛的折磨,一生共譯經論七十五部,共計一千三百三十五卷。

二嫂直播app官网  在玄奘圓寂后,唐高宗失聲痛哭:“朕失國寶”。出殯那天,趕來為玄奘送行的人數達到一百多萬。

  公元七世紀中葉,松贊干布派吞米桑布札等人去印度、西域求學,吞米桑布札回到西藏后創制了藏文,他成為了藏傳佛教歷史上的第一位譯經師。

  而在西藏歷史上,第一座譯經院產生于赤松德贊時期。七覺士之一的貝若雜那就是當時最著名的翻譯家。赤松德贊曾將自己的發髻鋪到地上,對大譯師貝若雜那致以崇高的敬意。之后西藏歷史上不斷出現許多偉大的翻譯者,噶瓦拜則、仁青桑波、羅登西繞。

  公元十三、十四世紀,藏譯的典籍論釋被編纂成《甘珠爾》和《丹珠爾》兩大部,現在統稱為《藏文大藏經》。

  相對而言,在云南的上座部佛教的佛經翻譯出現的時間較晚。直到公元十三世紀,云南傣族地區才出現蘭那泰文譯注的巴利佛典。稍后隨著傣文的問世,云南開始有了刻在貝葉上的傣文佛經。

  宗教的傳播與文明的對話,總是始于經典的翻譯和整理。一代又一代的高僧大德、中華民族的智者們,用不同的文字,以驚人的毅力,把佛經譯為漢文、藏文、回鶻文、蒙文、滿文或以傣文轉寫,為后人留下了傳承千秋的中華文化遺產。

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