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太虛大師 太虛大師

二嫂直播app官网太虛大師,法名唯心,字太虛,號昧庵,俗姓呂,乳名淦森,學名沛林,生于清光緒十五年十二月十八日(公元1890年1月8日),圓寂于公元1947年,原籍浙江崇德(今浙江桐鄉),生于浙江海寧,近代著名高僧。1904年,太虛大師十六歲去蘇州小九華寺禮士達上人為師,師為取法名唯心。是年九、十月間,士達上人攜大師往鎮海拜見師祖奘年和尚,和尚為取法號太虛。

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    • 圓覺經略釋 圓覺經略釋

        一 經本推考:經本推考,即對于本經之歷史,及向來流傳經過,要先有一番考證。于此又分三段:甲、翻譯,乙、卷帙,丙、注講。甲、翻譯:釋迦牟尼佛生于印度,說法均用梵語。后人結集之經典,亦系梵文。佛經之有中文本,俱從翻譯而來。此經題為:唐罽賓沙門佛陀多羅譯。罽賓、北印度國名,具云:羯濕彌羅。沙門、出家人之稱。佛陀多羅,此云覺救(太虛大師)

    • 藥師琉璃光如來本愿功德經講記 藥師琉璃光如來本愿功德經講記

        釋迦世尊,于娑婆穢土,剛強難化之眾生中,誕生成道,垂范四生,度脫九界,其無畏勇猛之精神,誠為不可思議者矣!故當時所攝化之大小乘弟子,無不具慈悲喜舍,四攝教化,獅吼象步,超然死生,游戲神通,凈佛國土。《法華經》云:“眾生見劫盡,大火所燒時,我凈土不燒毀。”此為釋迦世尊,及其化眾,即于娑婆穢土,以建立其凈土者;猶彌陀之極樂凈(太虛大師)

    • 般若波羅密多心經釋義 般若波羅密多心經釋義

        關于提教綱,古來各宗祖師有種種說法,如天臺五重玄義,賢首十門玄談,以及其余的各家,大概是將釋迦如來一代所說的教法,分為幾個時期,幾種教法,名為一代時教。天臺五時者:第一、說華嚴時,第二、說阿含時,第三、說方等時,第四、說般若時,第五、說法華涅槃時。八教者:一、藏教,二、通教,三、別教,四、圓教,名化法四教;五、頓教,(太虛大師)

    • 《維摩詰經》別記 《維摩詰經》別記

        今日因本寺培和尚之請,得與諸山長老縉紳先生及清信士女等談論佛法。夫佛法離四句,絕百非,超過尋伺,言語道斷,不可思,不可議,微遠幽深,不可摩觸,如何可得而說!即此一經,亦名不可思議解脫經:理絕名相,體融言思,如何以有言有思詮表不思議法!但有四悉檀因緣故,可得而說。(太虛大師)

    • 楞嚴大意 楞嚴大意

        “楞嚴”是經名,今由楞嚴寺發起講經,故講楞嚴大意。本人初出家時,讀誦楞嚴經,頗有啟發。民三四、在普陀著大佛頂首楞嚴經攝論。民九、在湖北演講,編成楞嚴研究。楞嚴經對于本人自身修學上,亦有因緣。故今講大意,殊覺深切有味。 …… 一切眾生,無始迷惑顛倒,今以佛之覺法開示,使眾生聞而悟入。在此世界應化現身,為開示眾生故(太虛大師)

    • 瑜伽真實義品講要 瑜伽真實義品講要

        此書標題曰瑜伽師地論菩薩地真實義品,乃為簡略題。若具足言之,則應為瑜伽師地論本地分菩薩地第十五初持瑜伽處真實義品第四。由此,首應知此書為瑜伽師地論中之一品,茲說明之。本論大分為五:一、本地分,二、攝決擇分,三、攝釋分,四、攝異門分,五、攝事分。此品即在本地分中。此本地分中又分為十七地,茲免煩瑣,不一一列名。然此十七地中:(太虛大師)

    • 佛說十善業道經講要 佛說十善業道經講要

        一、契理與應機:今天開講“十善業道經”,在未講本文以前,先講一段經前的懸論。一切經皆謂之契經:一契理,二契機;一切佛法皆從此原則而建立。一切法的真理,所謂諸法真實性相,乃佛智慧所親證,為開示未證眾生亦令證入,是為依契理的原則而說法。在契機的方面,是依種類根性時節因緣,適合一切眾生的機宜,各令覺悟而說法。具此二義,方為契經。(太虛大師)

    • 新的唯識論 新的唯識論

        ‘山中十日西湖別,堤上桃花紅欲然’:乃吾清明日從凈梵院赴彌勒院,在湖中泛一葉扁舟,舟次偶然流露于吟詠者。夫桃花之紅,莫知其始,山外之湖,湖上之堤,物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾,居乎山,游乎湖,玩春色之明媚,弄波影而蕩漾,今豈初度?然人境交接,會逢其適,不自禁新氣象之環感,新意思之勃生也!夫唯識論亦何新之有?然為歐(太虛法師)

    • 大佛頂首楞嚴經攝論 大佛頂首楞嚴經攝論

        問曰:本經自度震旦,說之者已無慮百師,今造攝論意何所為?且了義教有多經論,曷不擇之大藏,開所未開,乃獨取義已大明之本經,增枝業之辭乎?答曰:略有六意造此攝論:嘗考諸師說本經者,多列文逐句以疏解(諸解皆是),或斷章取義以發明(若中峰或問、云棲摸象等),今欲用懸判簡要之辭,攝全經周圓之義,令但聞略說者總持無遺,一也。諸(太虛大師)

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    • 地藏菩薩本愿經講錄 地藏菩薩本愿經講錄

      地藏菩薩本愿經講錄(太虛大師)

    • 楞伽經義記 楞伽經義記

      暫無簡介(太虛大師)

    • 佛說阿彌陀經講要 佛說阿彌陀經講要

        佛說阿彌陀經,合能說之佛與所說之佛而立名。上面的佛字,是本經的能說者──釋迦牟尼佛。故在講經之前,在會大眾須志心誠意的合掌稱念‘南無本師釋迦牟尼佛’三稱,用意即在此。然而、佛是通名,十方過去現在一切諸佛都是佛,而且都是平(太虛大師)

    • 《金剛般若波羅蜜經》講錄 《金剛般若波羅蜜經》講錄

        今講此經,先講經題,次講經文。經題為金剛般若波羅蜜經八字。經常法也,佛口所宣說之常法,皆謂之經。波羅蜜、梵語,蜜、到義,波羅、彼岸義,即到彼岸義。如過渡然,由此岸到彼岸也。又波羅蜜,事究竟義,謂凡事做到圓滿究竟、即謂之波羅蜜。般若、梵語,智慧義。金剛、礦物名,其質最堅最利,不為一切物所摧破,而能摧破一切物。且其堅利之質(太虛大師)

    • 佛說無量壽經要義 佛說無量壽經要義

        甲、一切凈土通義:土即國土,亦即世界依住之義。所謂凈者,即清凈無垢義。謂此國土,其受有樂無苦,其行有善無染,乃極莊嚴凈妙無上清凈之依處也。又凈為洗凈污穢之動詞。此云凈土,謂菩薩因中依眾生心修種種清凈之行,而使眾生世界清凈,以嚴凈此不凈國土令凈。具此二義,故名凈土。(太虛大師)

    • 般若波羅密多心經講義 般若波羅密多心經講義

        今天講的般若波羅密多心經,是般若經中之一種。佛經以般若為最鉅,總共有七百二十卷。其最簡括切要提綱挈領者,即現在講的般若波羅密多心經。此經字數不多,不過二百六十字,中國無論研究佛學、信仰佛法之人,及不大研究、不甚信仰之人,莫不知之,故此經在中國流傳甚廣。(太虛大師)

    • 佛說八大人覺經講記 佛說八大人覺經講記

        今天所講的是“佛說八大人覺經”,在這七個字里包含著許多意義,須加以扼要的解釋:“佛”,我們中國人大家都知道的,但其正確的義理,恐多未有相當的認識。考“佛”字的來源,是從梵文方面翻譯過來的,今此“佛”字即“佛陀”一音的略翻。翻釋的通例,有譯音或譯義的不同,“佛陀”也是翻音未翻義的;例如;翻Washington為(太虛大師)

    • 佛遺教經講要 佛遺教經講要

      佛遺教經講要 ──二十四年十一月在丹陽海會寺講── 懸論 一 釋經題 二 明譯史釋經 甲一 敘分──六種成就 甲二 正宗分──二重法要 乙一 共法要 丙一 對治邪業 丁一 根本凈 丁二(太虛大師)

    • 楞伽大旨 楞伽大旨

        所言入楞伽經者,斯乃諸佛心量之玄樞,群經理窟之妙鍵。廣喻幽旨明深義,不生不滅,非有非無,絕去來之二途,離斷常之雙執。以第一義諦,得最上妙珍,體諸法之皆虛,知前境之如幻,混假名之分別,等生死與涅槃。大慧之問初陳,法王之旨斯發;一百八義,應實相而離世間;三十九門,破邪見而宣正法。曉名相之并假,祛忘想之迷衿;依正智以會真(太虛大師)

    • 怎樣赴龍華三會 怎樣赴龍華三會

      怎樣赴龍華三會──二十三年一月在慈溪金仙寺講──究竟真實的佛法,是唯親證的諸佛乃能知之,所謂‘唯佛與佛乃能究盡諸法實相 ’,決非我們思量分別之所能解,言語文字之所能到的。不過慈悲為懷的佛陀,欲(太虛大師)

    • 答陳伯達問(二則) 答陳伯達問(二則)

      答陳伯達問(二則)問一:佛戒食肉,未曾及蛋。惟中國習慣,持齋者多不食蛋。依科學家言:蛋黃蛋白均系雞之食料,猶人之飲乳,殊無生命在內,未識蛋究竟可食否?問二:考賢愚因緣經,有某比丘須食肉治病,而是日無處得肉,有大(太虛大師)

    • 如何發菩提心修菩薩行而不退 如何發菩提心修菩薩行而不退

      如何發菩提心修菩薩行而不退──二十五年一月在廣州菩提林講──諸位住在菩提林中,想都是已發了菩提心的人。菩提林、是佛法的大功德聚,總持一切佛法;佛法的本質,即在乎菩提。各位既已發菩提心,我就略說如何不使菩(太虛大師)

    • 在首都佛學會答問 在首都佛學會答問

      在首都佛學會答問陳秉良問:出生菩提心經,何以檢閱藏經目錄無有?答:此經在藏經中列方等部;再者、此經譯本原有佛說二字,后為印者略去。徐心明問:自他變換發菩提心,意義云何?答:發菩提心修法,有二種:一、由己心轉移(太虛大師)

    • 答某學生問 答某學生問

      答某學生問問:佛教不婚娶,絕肉食,豈非使世界人類斷絕,動物繁殖,將來人類世界,豈不變為禽獸世界耶?答:此于佛法中本不成問題,發此問題者,皆是佛法門外漢,亂猜門內事。若稍通佛法,決無此種疑問。如現在光孝寺所講的(太虛大師)

    • 怎樣發心報恩 怎樣發心報恩

      怎樣發心報恩──二十四年在寧波七塔寺報恩佛學院講──今天偶然到這里來,與各位說幾句話,就是要勸各位發心。發心的根本,就是佛法中救度眾生的大悲心,和求成正覺的菩提心。發大悲心者,就是施種種藥,應種種病。現(太虛大師)

    • 我怎樣判攝一切佛法 我怎樣判攝一切佛法

      我怎樣判攝一切佛法──二十九年八月在漢藏教理院暑期訓練班講──一 前二期我對一切佛法的看法甲 初期的略述乙 第二期的略述二 第三期我對于一切佛法的看法甲 教之佛本及三期三系乙 理之實際及三級三宗丙(太虛大師)

    • 王師愈諍潮中的閑話 王師愈諍潮中的閑話

        王師愈諍潮中的閑話  或問:近年潮州人王師愈──即王弘愿所傳弘東密,要不失為佛教之一法門,故其人亦即為佛教徒中之一份子,乃自民國十三年以來,佛教中緇素何對彼紛紛斥責之多歟?  答曰:此王師愈狂(太虛大師)

    • 答趙伯福問(八則) 答趙伯福問(八則)

      答趙伯福問(八則)一、三、四各條,詢整頓遂寧寺僧諸點,茲請并合言之:一、僧伽之人生觀,應為經歷學僧、職僧、德僧三級之人生觀,詳建立中國現代佛教住持僧。二、在遂寧之實施,應先決定以遂寧縣佛教會為寺僧產業集中(太虛大師)

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愿所有弘法功德回向

贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安樂,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業,皆速成就。關閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃正路。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。

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